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一分赛车基督徒归信动机及引导措施研究
作者:张伟  来源:教研科  责任编辑:一分赛车委党校  发布时间:2018-06-29
   本文立足于一分赛车“小县大城”的实际情况,以基督教徒归信动机为切入点,以不同的归信动机区分不同的信教群体,深入分析基督徒皈依基督教的原因。以此为基础,思考引导一分赛车基督教健康发展的可行性措施。

一、一分赛车及其基督教发展概略

一分赛车实施“小县大城”战略,至今,有35%的农民下山转移,住进了县城,全县74%的人口集中在县城居住,是典型的小县大城。人口的集聚极大促进了企业发展、教育资源优化等。当然,也促进了一分赛车基督教的发展。

2013年,一分赛车基督教协会基督教堂迁建工程正式施工,这样的教堂在其他地区或许并不显眼,但是从一分赛车的实际来看,确实可以称得上气势恢宏。教堂建成使用后,一分赛车基督徒参与教会活动的热情更加高涨。

一分赛车基督教的发展对一分赛车的影响是多方面的:

一方面,基督教的发展为信教群众提供了精神归宿,丰富了信教群众的精神生活,基督教的德性教化也为提升教徒的精神境界发挥了一定的作用;

另一方面,一分赛车基督教的发展也有一些问题:

1.因为历史文化遗留的原因,基督教仍被一部分群众视为“西方侵略”的文化先锋,以有色眼镜看待中国基督教的发展,较为歧视基督教徒的信教活动;

2.相对于佛教、道教等中国传统宗教,基督教一直面临被视为“异文化”的问题,部分群众对中国基督教仍存有外来宗教的看法,以“捍卫民族文化”的理由抵制基督教发展;

3.基督教本身扩张式的传教特点也为其招来很多诟病,部分教徒低俗、迷信的传教行为,使基督教在传教过程中遭到很大抵制,并且一定程度上造成了信教者与非信教者之间的隔阂。

二、一分赛车基督徒群体分析

根据笔者发放的调查问卷分析结果来看,一分赛车基督教徒的群体分布有这样一些特点:

(一)按年龄区分:老人居多。根据参与一分赛车基督教堂礼拜活动的基督教徒到场情况来看,老年人明显多于年轻人。值得注意的是,一分赛车基督教徒在参与教堂礼拜活动时,有部分儿童参与,这些儿童多为陪同家长参与礼拜活动,家长也愿意让孩子从小接触基督教礼拜活动,希望孩子更早体验基督教文化。

(二)按性别区分:女性居多。根据调查,一分赛车女性基督徒明显多于男性基督徒。根据调查,一分赛车基督徒中女性基督徒所占比例约为67%。女性基督徒多于男性基督徒也是其他地区基督教发展的共同特点,这一点在一分赛车也不例外。

(三)按学历区分:低学历者居多。根据调查,一分赛车基督徒群体中,大多为低学历者,高学历者很少。根据调查问卷反馈,大学学历(含大专、本科)及以上基督徒所占比例仅为8%。与其他地区相比,一分赛车基督徒群体的整体受教育水平相对较低,这与一分赛车所处的地理位置以及其经济发展水平较低、经济发展起步较晚等有较大关系。

(四)按职业区分:打工者及农民居多。根据调查,一分赛车基督教徒群体中,外地来云和务工人员以及云和本地农民(含进城务工农民)所占比例较高。这与一分赛车“小县大城”战略的实施有较大关系。

总体来讲,老人居多、女性居多、低学历者居多、打工者及农民居多是一分赛车基督教徒所属群体的特点,这种分布特点对于具体思考基督教徒归信动机以及引导基督教健康发展有重要参考意义。

三、一分赛车基督徒归信动机调查分析

归信动机是教徒认可一个宗教的最初动机。在进行调查的过程中,为什么信仰基督教?信仰基督教之后有哪些变化?这是笔者首先要问的问题。不同的归信动机是区分不同基督徒的重要依据,也是政府引导基督教发展的重要参考。具体到一分赛车基督教徒的归信动机,根据笔者进行的访谈调查以及问卷调查,发现这样一些特点:

(一)功利性因素占比较大。

在对一分赛车基督教图进行访谈及问卷调查之后,笔者了解到,相当部分教徒在选择归信基督教的时候,都抱着功利性的期待。这部分教徒对于基督教教义、基督教发展史等方面的内容没有兴趣,他们更在意的是信教之后能带给他们什么好处。

1.因病信教。因病信教的基督徒在所有参与调查的基督徒中所占比例约为57%。这部分基督徒基本上有久病不愈,信教之后病情好转的经历;或者有自己的亲属、朋友中有信教之后病情好转的经历。这部分教徒对基督教有“治病救人”、“保平安”方面的期许,认为虔诚信教就能保佑自己和家人不生病,长寿健康。这种心理与中国人对菩萨、玉皇大帝等的祈求有很大相同之处。在信仰基督教之后,他们看到自己(或亲人、朋友)病情上的改善,就此坚定了信仰,彻底皈依了基督教。

2.福报信教。在云和基督徒群体中,还有相当部分教徒出于为今生来世祈求福报而皈依基督教的,这部分基督徒在参与调查的基督徒中所占比例约为22%。根据访谈,寻求福报的基督徒相较祈求治病消灾的基督徒而言,要虔诚一些。他们内心的逻辑是这样的:基督教是导人向善的;善良的人一定会得到福报;认信基督教的人一定会有福报的。所以,这部分基督徒信教后,会坚持按照基督教教义生活,不赌博、不妄语。但是另一方面,寻求福报的基督徒的归信动机仍然是功利性的。在成为基督徒之后,一旦长期陷于困窘的生活状态,这部分基督徒很容易放弃自己的信仰,转而信仰其他宗教或者干脆放弃宗教信仰。

3.交际信教。在云和基督徒群体中,也有部分教徒出于建立、拓展交际圈子的需要而信仰基督教的。根据调查,这部分基督徒在参与调查的基督徒中所占比例较低,仅有7%。这部分基督徒往往积极参加宗教活动,甚至由于其开朗的性格、较强的组织能力,往往会成为宗教活动的发起人与组织者。但是这部分基督徒非常缺乏宗教虔诚,他们参加宗教活动的目的非常明确,就是建立交际圈。一定程度上来讲,宗教信仰是形式,建立交际圈子才是内容。而一旦这部分教徒得到了他想要的结果,或者久久不能达到他的目的,他就会果断地放弃宗教信仰。

(二)非理性因素占比较大。

在调查过程中,笔者发现,一分赛车基督徒的归信动机中,非理性因素所占比例较大。相当部分基督徒对于为什么信仰基督教并没有经过深入理性的思考,从众心理很普遍。这部分基督徒在信教过程中比较看重宗教神秘体验,其传教心理也比较激进。

1.较看重神秘体验。在调查的一分赛车基督徒群体中,相当多参与访谈的基督徒讲述了其信仰基督教之后的神秘体验,比如原先多年不能治愈的疾患在信教之后神奇地消失了,比如在信教之后,自己的家庭顺利了很多。这些宗教体验在基督徒群体中广为流传,成为部分基督徒传教时的“金字招牌”。值得注意的是,这些宗教感受在流传过程中,由于各种目的,被不断加工,逐渐从个人的宗教体验成为了部分基督徒所深信的神迹,逐渐接近迷信。但是,即便如此,这种传教方式却成为最成功的传教方式,很多群众就是因为这种原因而加入了基督教,并且在入教之后也积极地投身到这种传教活动中。

2.传教心理比较激进。与其他地区一样,一分赛车基督教在发展过程中所受到的评价也褒贬不一。其负面评价与部分教徒扩张式传教、比较激进的传教心理有关。因为归信动机不理性的原因,在部分教徒眼中,基督教是拯救世界、救赎世人唯一正确的途径,不皈依基督的人是愚昧的。并且由于部分教徒深信基督教有“积福避祸”的作用,他们在传教过程中往往会采取“信教就会如何”、“不信教就会如何”等形式。这种带有强迫性的传教方式被部分不信教群众厌恶,也为其他基督徒的正常传教造成较大阻碍。

(三)有寻求归属感的向往。

在调查中,笔者还发现,一分赛车基督教徒一个很重要的归信动机是寻求接纳、寻求归属感的需要。相当部分的基督徒在信仰基督教的过程中能够体会到教会对自己的关心,能够体会到教友与自己的亲密感,这种感受在进行礼拜等宗教活动时表现的更加明显。这是基督徒归信之后能够坚定信仰并且乐在其中的一个重要原因。

1.进城农民群体获得认可的心理安慰。一分赛车参与调查采访的基督徒中,进城农民所占比例约为57%。下山进城的农民是一分赛车“小县大城”战略实施之后产生的特殊群体。因为生活习惯、职业不同等原因,进城农民与县城原住居民也有一些矛盾存在。在这种情况下,进城农民群体是后来群体,也往往是弱势群体,非常需要在新的生活环境中获得归属感与认可。而基督教所特有的“兄弟姐妹”的组织氛围给了进城农民群体非常大的吸引力,解决了进城农民寻求归属感的心理需求。因此,进城农民群体也成为一分赛车基督教发展教徒的重点关注群体之一。

2.打工者(外地人)获得本土认可的途径。根据调查,外来务工人员在参与调查的基督徒中所占的比例约为17%。外来务工者信仰基督教的原因与进城农民有相似的地方,比如渴望寻求归属感,渴望融入云和当地人的圈子。外来务工人员由于工作不稳定,住所也经常变更,往往会成为教会的“流动”教徒。但不可否认的是,对于外来务工人员来说,在陌生环境寻求归属感仍是他们信仰基督教的重要原因。除此之外,也有异乡生活不易,变数增大,内心渴望安全感的原因。

3.低收入市民获得认可的选择。基督教中互帮互助的氛围对于城市低收入市民也非常有吸引力。在调查中,笔者了解到,教堂提供的一顿中餐对一些教徒来讲是津津乐道的事情。而根据笔者亲自经历的一场基督教葬礼,也感受到了基督教对低收入市民的吸引力。只要是基督徒,婚丧嫁娶都可以向教会申请教友、义工的帮忙,这些都是免费的。并且由于基督教色彩的婚丧仪式都比较简单,这为事主减轻了很大的经济负担,对于低收入群体有很大吸引力。

综上所述,一分赛车基督徒之所以选择信仰基督教,功利性目的明显,也有非理性的因素,也有寻求归属感的向往。

四、对一分赛车基督教健康发展引导措施的思考

基督教信仰非常明显的特点就是对于苦难和恩典的看重,并且由于基督教徒信仰团契的组织特点,基督徒群体在面对一定外在压力的情况下,他们内心的信仰认同往往要比在没有外界压力情况下更加牢固,表现在基督徒群体上就是更加容易团结、抱团、排外。也就是说,外在压力越大,基督徒的信仰就会越坚定,而基于信仰构成的基督教徒交往结构也会更加牢固。所以,面对基督教,施加压力不会是一个好的思路,“引导”是面对基督教的正确思路。

(一)构建对话平台,引导基督教和谐发展

在调查过程中,笔者发现,基督徒与社会之间的异质性依然存在。比如传教过程中,依然有一些传道的教徒喜欢讲这样一些“末世论”的话题:现代社会罪恶滔天,就像挪亚时代一样,这说明主马上就要来了;也有一些教徒只注重信仰的决心,却忽视了诸如诚实、爱心等社会公德;还有就是由于对社会的悲观,有部分教徒喜欢宣扬“听神的不听人的”这样的观点,容易造成教会与社会的对立。这些不当的观点或做法都影响了基督教在云和的发展。

在这里需要明确的一个问题是,信仰的神圣性一定出于其公共性与社群性。而忽视公共性的信仰将变成纯属个人的神秘体验,当人们只信仰自己的宗教,而不信任自我之外的其他任何存在时,将会导致信仰的危机,即信仰如何被信任?什么样的信仰才能被认可?只有重视社会、重视公共性才是适应现代社会发展的新时代宗教。所以,构建基督教徒与社会的交流平台就显得至关紧要。

一分赛车是一个小县,其辖域面积小、人口少的特点成为构建基督教徒与社会交流平台的优势。因为“小县”的特点,人与人之间的熟悉程度较高,有利于交流的顺利进行。依赖这方面优势,政府可以本着信仰自由的原则,联合云和基督教搭建多种形式的交流平台。比如“老李帮忙团”与教会在社会公益方面开展合作交流;宣传部门与教会联合开展正确信仰宗教的宣传、研讨活动等等。

(二)强化人文教育,引导基督教理性发展

在中国传统社会中,民间百姓的信仰有着根深蒂固的非理性倾向,比如宣扬佛教与道教治病、消灾等巫术性功能。在这种环境下,基督教的罪孽意识与救赎福音很难与中国本土宗教竞争。渐渐地,在基督教的发展中,就容易逐渐丧失本身的精神特质、神学内涵,与各种传统的巫术迷信沆瀣一气。在调查中,部分教徒非常重视驱邪、通灵等不符合正统基督教教义的宗教功能。这就是一分赛车基督教发展中存在的非理性问题。

最容易陷入非理性的思考方式的群体往往是低学历群体。所以,面对一分赛车基督教徒非理性归信动机这一问题,最需要的就是加大宣传力度,在基督教群体中宣传正统的、符合现代社会发展的基督教教义,引导信教群众正确看待基督教。

对于政府来讲,降低非理性归信动机对基督教发展的不良影响,引导信教群众正确开展宗教信仰活动,可以从加强人文精神教育着手。可以联合教堂开展以人文精神为主、结合基督教徒宗教活动的宣传活动;可以联合教堂开展健康信仰宗教的人文知识讲座,加强从基督教文化内部挖掘人文主义精神。

(三)完善社会服务,引导基督教正确发展

基督教的福音信仰特点在社会下层有着巨大的精神吸引力,这一点在调查过程中表现的也很明显,农民、低学历者、老人等占有的比例都很大。在这些人看来,基督教的彼岸福音是抚慰心灵的良方,在信仰中,他们能够获得精神上的满足与安定。而这部分群众为什么选择了基督教是值得思考的问题。以符号边界理论来看,信仰的转移可以解释为认同解构。具体到现实社会中,底层群众选择基督教作为信仰是对现实社会、本土信仰不认同的表现。所以,引导基督教健康发展的同时,也应该增强这部分信教群众对社会的认同感。

毛主席曾经说过:文化思想阵地,我们不去占领,敌人就会占领。即便“敌人”的说法放在基督教身上并不合适,但是在面对“马克思主义”与“基督教”两种信仰之时,对于“基督教”的归信至少表明了“马克思主义”在基督徒心中的退步。因此,对于因为寻求社会认同、寻求帮扶而归信基督教的这部分教徒,完善社会公共服务,强化社会帮扶,让更多的群众尤其是低收入群众感受到政府、社会的关心是最需要做的事。

在完善社会服务方面,政府与社会或许可以从以下三方面开展:建立全县困难群众信息清单、建立全县困难群众帮扶申请窗口、开展困难群众结对帮扶行动。政府与社会要对困难群众有详细的了解,让困难群众有方便实用的困难申报方式,让困难群众实实在在地感受到社会对他们的关心。

 综上所述,一分赛车基督教的健康发展是一分赛车整体健康发展的重要一环,对一分赛车基督教健康发展的引导也是一分赛车政府及社会的应有责任。在制定引导一分赛车基督教发展的措施时,要充分考虑不同基督徒归信基督教的不同动机,因人施策,分类倡导,不搞“一刀切”,要构建对话平台,强化人文教育,完善服务功能,推动我县基督教的和谐、理性、正确、健康发展。


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